化书全文免费阅读_化书(谭峭)

书籍简介

五代谭峭著。道教哲学著作。六卷，即：《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》。凡一百一十篇。《嘉兴府志》及宋道士陈景元(碧虚子)《化书后序》载：峭著《化书》成后，求南唐大臣宋齐丘为序问世，齐丘遂据为己有而序之，题名《齐丘子》，后经康末道士陈抟揭露，始得纠正，改题为《谭峭化书》，即《化书》。其中或有宋齐丘增处。在对治乱原因和救世之道的探求中，体现出把道家理论与儒家思想相结合的倾向。提出一切事物都在变化。“道”于体言“虚”，于用言“化”。“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也”(《道化》)。有形的万物始源于虚又还原于虚，杳无的虚既是万物的本原又是万物的归宿。认为“食为五常之本，五常为食之末”(《鸱鸢》)，道德教化的实施必须以人民衣食温饱的满足为前提;对统治者夺民之食表示极大愤慨，认为这是天下重大的“不平”、“不义”(《七夺》)，“非兔狡，猎狡也;非民诈，吏诈也”(《太和》)。人民备受剥削压迫，走投无路时必然奋起反抗，统治者是祸由自取。提出“能均其食者，天下可以治”(《奢僭》)，向往君主与百姓共同劳动，完全平等的“太和之化”(《蝼蚁》)的理想社会。其思想具有要求改变现状的强烈意识和对劳动人民的深切同情，但有平均主义观念的局限。收入《道藏》、《宝颜堂秘籍》等。

首章试读

紫霄真人譚景昇撰紫極宮碑道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。·虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太乙，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真氣黛蒸而時無寒暑，純陽注注而民無死生#1，是謂神化之道者也。蛇雀蛇化為龜，雀化為蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣盤跚蘇干切之質，此倏然失飛嗚之態，而得介甲之體，斷削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見鬼而不見空，粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉。老楓老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石皆有情性精魄。虛無所不至j神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我，孰為有識，孰為無識？萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣。耳目目所不見，設明鏡而見之。耳所不聞，設虛氣而聞之。精神在我，視聽在彼，鉼部田切趾可以割，陷吻可以補。則是耳目可以妄設，形容可以偽置，既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，十竅囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可。環舞作環舞者宮室皆轉，瞰迴流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之，非迴流之改變也，而人自變之。是故粉巾為兔，藥石為馬，而人不疑。甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者物不能欺。鉛丹術有火鍊鉛丹以代穀食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能飢，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之，饑者大忘，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無、一死生、一情性、一內外，則可以蛻五行，脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。形影以一鏡照形，以餘鏡照影，鏡鏡相照，影影...