夫人生天地之間，稟形者父母，受炁者陰陽，載萬物者身也。

然身與道應於物，幽契乎人心者，唯《陰符》而已。

昔庖犧氏沒，神農氏出，黃帝作書契，使倉頡觀鳥獸之形與天地之儀，運用萬物之象制為文字，鬼神泣，其大道裂於是乎？道一變至於事，事一變至於機，而機之用也，上有道德治國之行，中有全身保命之術，次有霸業安邦之理，備而无遺。

當是時也，黃帝始祖，道家者流，欲廣真風，得元女三百餘言，復擊以一百餘字，總萬化之機權，統群靈之妙用，藏微隱妙，該天括地，其經簡，其義深，理歸於自得者也。

竊嘗考諸家註解，理各異端，義執偏見，徒知《陰符》為黃帝之法言，非元女之所授。

然觀《內傳》所載云：黃帝得元女授《陰符經義》，能內合天機，外契人事，則三百言實元女之所授，而百言乃黃帝之演釋者也。

故辭要而旨遠，義深而理淵，觀其爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。

陰陽相勝之術，昭昭然進乎象矣。

知此則《陰符》之義盡矣，後世不可以加諸。

昔者，孔子之講《易》而繫其辭，則《易》之道无餘蘊，誠書不盡言，言不盡意，復何言哉？臣所以輒刪諸家舊解，創為新注，所顯證用，貴无錯焉。

且黃老設教，道貴集虛，高言廓論，離世異俗，不誘塵俗之耳目，唯露聖賢之腹心。

玩志者得其眾妙，博物者造其至微，制自三皇，道敷萬代，益聖主之謀，資賢臣之用。

上至秦漢，下及隋唐，將相名臣，高真逸士，箋注者不勝其數矣。

今《陰符》之用，妙在天機，苟造乎心，豈云小補？賽昌辰謹序。

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