道体论翻译全文免费阅读_道体论翻译(佚名)

书籍简介

原题「通玄先生述」。此通玄先生疑即五代道士张荐明。亦有人认为此书为唐代道士张果或司马承祯所作。宋《崇文总目》及《通志?艺文略》均着录此书，但不题撰人姓名，现有《正统道藏》本一卷，收入太玄部。此书分为〈论老子道经〉、〈问道论〉、〈道体义〉三篇，皆自设问答，阐述「道体」之义。其思想观点及论证方法，与唐初道教重点哲学相能。作者具有无同异生化等不同角度，反复推论道德、道物、名实、空有、假实、无名与有名、虚寂与混成等哲学范畴之相对统关系。认为道是万物之本体，万物与道间中有异，二位一体，即一不二。书称：「物以道为体，道还以物为体」；「就物差而辨，道物常异；就体实而言，物即是道，道即是物。」道体非有非无，无始无终，妙绝形名而圆周万类；能包万物，能生万物，而包无所包，生无所生，非与万物相待者也。故道体与万物是一非，是一非二，能双非之，亦能双是之，而非之与是，皆不得道体。所谓无名亦不得体，有名亦不得体，有无亦不得体，无有无亦不得体。「不在四者，不离四者，乃可得耳」。但此所谓得者，亦竟无所得。「得无所得而不离四得矣。」此说显然吸收佛教中理派双是双非，离四句，绝自非而归无所得之辨证逻辑，书中最终以「兼忘二边，双泯有无」，为悟得道体之宗极玄旨。其说虽本于庄子之「坐忘」，亦有取于佛氏「双忘」之义，是为研究唐代道教哲学之重要资料。

首章试读

通玄先生述論老子道經上道者圓通化始，德者遂成物終，生成既彰，二名斯顯，息用歸宗，即二常一。即二常一，故道無德外之通，德無異道之契。即一仍二，故道位化通，德標成遂，常一常二，二一圓通，圓通辨別，故名道德。問曰：所言道者圓通化始，是何等始？答曰：是物性之始。何以得知？章云德者遂成物終，則知性起於道，形生於德。問曰：若然者，何故經云道生德畜？答曰：從本推元，故以道為生，形立亭毒，故號之為畜。問曰：性始之本，為是有名，為是無名？答曰：皆得。問曰：若是有名、是無名者，何故經云無名萬物〔母〕，不言有名？答曰：道者通生之稱，通生則有邊，有邊則可名，是以可道可名，非常者也。然道體廣周，義不局一，今所以寄荃於絕冥者，蓋欲鄙龐邇，顯妙宗，以可悟耳。問曰：廣周之道，與物為同為異？答曰：常存常異。物以道為體，道還以物為體。一體之上，即有善惡是非，死生逆順。譬如魚因水而生，還因水而死，如人因地而行，因地而倒，還因地而起。問曰：經稱道生德畜，復云生之畜之，是謂玄德。前言道生，後言德生，何也？答曰：前言道生者，推功於本。後言德生者，論其形分之實生。何以知其然也？陰陽體合，生化化立，而陽居尊。君臣位乎，共治功成，而歸元首。萬物之體實生於德，宗本窮根，故日道生。道生混成之體，無名之始，理周萬物，妙極環中。恍兮惚兮，不可言有，其中有物，不可言無。居上不繳，處下不昧，迎之無首，隨之無後，莫知所由，不可致詁。而無狀之狀，無物之象，不言之言，言滿天下，形名既著，凡聖乃分。然凡不自悟，必積感以求通。聖不棄物，亦因機而設教。機教參差，乃有萬殊，約其一應之邇，所謂道德。道以圓通為宗，德以自得為義。圓通則無理而不通，自得則無性而不得。圓通無名，無名而強名。自得無得，就功邇以顯稱，稱有功德之邇，德以勤行為首。強名無名，道以日損為先，勤而行之，無行而不備，損之又損，無累而不除。道德兼忘，玄同物我，故能大盈若沖，其用不窮，其大無外，其小無內，周流變化，無所不為。是以萬物芸芸，形名動植，罔不資道德以成形。經云...